疯狂的“老子养生”《道德经之科学演绎》--第六十三章

来源：当家网  日期：2022/9/19 14:48:48   浏览次数：    我要收藏

疯狂的“老子养生”《道德经之科学演绎》--第六十三章
 
   

  原文：
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
 
 “坐进此道”的“坐”字让很多人发挥了他们的想象，认为只有“打坐”、“静坐”才能与大道相融合，这是一种误解。我说的“坐”是把心安定下来的意思，其中包含着“静坐”的方式。但人还必须为了生存与生活去做应该做的事情，也就是说人的生活方式中，必然有“动”与“静”两个方面，动静平衡，动静相宜，才是人生之正道。
“为无为，事无事，味无味。”在第三章有“为无为，则无不治”的说法，这里又提到了“为无为”，这不是简单的重复。第三章是站在治国之道的角度来谈论“为无为”的，这里是从个人修养的角度来谈论“为无为”。这三句话从不同的层面来谈论个人修养的原则，“为无为”是说个人为集体、为社会做事的原则，是说一个人在为集体、社会做事时，要超越个人的兴趣爱好和个人的私利，要以大众的共同利益和社会发展规律为根本准则。“事无事”是说个人在处理个人事务时的原则，即个人在做事情的时候要出以公心，不要掺杂个人的喜好和私利而生出更多的麻烦事来。“味无味”是说个人养生的原则，是说个人不能被欲望所牵制，造成感官功能的失衡，最后导致各种感觉的麻木与破坏。“为无为”，在前面谈了不少，这里只想谈一点，就是人类主观能动性的问题。我不反对人的主观能动作用，但主观能动作用必须有所限制。众所周知，人类并不是宇宙的中心，也不是自然的主宰者，人类必须把自己纳入自然的整个体系中来考虑问题，才有可能长治久安。现代科学技术的飞速发展，可以说是把“双刃剑”，它一方面满足了人类对物质的渴求，而另一方面则是地球生态遭到破坏，人类再也喝不到以前那样干净的水，呼吸不到原来那样清洁的空气了，而且还要承受由生态破坏而带来的前所未有的各种疾病。主观能动的作用是需要的，但能动过了，就变成盲目的乱动，从而导致灾难性后果。
“事无事”，是指一件事做完后，不再滋生出连带的事情来，让自己限于忙碌之中不得停歇。比如说，你去参加一场宴会，喝酒喝多了，回家吐了一地，结果你太太得给你打扫，埋怨你半天，你自己身体还难受，如果再严重点，还得去医院，甚至第二天不能正常上班，又得被领导训斥，还有可能被扣工资奖金，给自己整得疲惫不堪，还有喝多了闹事的，那就更麻烦了。相反，如果你能够把握分寸，喝得适量，自己喝得高兴也不滋事，那就不会带来后续的各种麻烦，这就是“事无事”的意思。所以，我们在做事情的时候一定要懂得适可而止，过与不及都可能带来更多的麻烦，消耗你更多的精力。现代人的事多，一方面是客观方面的原因，因为现代社会比过去更加丰富多彩，社会关系也更加复杂化，生存与生活对各种条件的依赖越来越多，人要与环境相适应，本身事情就多。另一方面则是主观方面的原因，有很多人在面对一些事情的时候，总是“放不下”，斤斤计较，患得患失。而实际上，既不是因为物质条件缺乏而无法生存，也不是因为没有良好的社会环境而生活困难，关键就是因为自己想得到的那点东西没有得到而寝食难安。换句话说，很多问题是由于“不知足”的心理而引起的，很多人为了得到自己还没有的那点东西，而忘却了自己已经拥有的很多东西，一门心思都用在那个地方，甚至没有时间和心思去利用已有的东西去为自己和别人创造快乐，这就是因为他们还没有懂得“知止不殆”的道理。中国人有句古话说得很对：“世上本无事，庸人自扰之。 ”因此，要做到“事无事”，不仅要求在行为上做到适可而止，而且还要在心理上做到“止欲”、“禁贪”。
“味无味”，说得通俗点，就是不要偏食与挑食。在第十二章谈到了“五味令人口爽”的问题，这里是对保持“正觉”来说修身方面的问题。人喜欢吃好吃的，听好听的，看好看的，这似乎是一种本能，但偏执于某一种味道，某一种声音或某一种景色，往往会使感官感觉产生偏差，让感官感知阈值变小，这样下去，结果就是，人所能接受的东西少了，吃不惯、听不惯、看不惯的东西多了，心情好的时候也就恐怕少了。吃的东西太偏了，营养容易不全，身体容易生病，听的东西和看的东西太偏了，认知容易不全，心理容易生病，也就是说偏执的人，身心都容易产生毛病。因此，“味无味”更深一层次的意思是要让人们不“挑肥捡瘦”，广泛接纳自己所遇到的事情，保持一个知足常乐的心态，保持一个清醒而又理智的头脑。然而，在生活中被“偏执”所折磨的人还不少，他们的感官甚至是意识出了偏差，他们自己还不知道，他们都认为自己所坚持的是正确的，而恰恰是因为这种坚持，让他们更加偏执。对于普通人来说，偏执影响范围还小，但作为单位领导，甚至是国家元首，这种偏执就会出大问题。
“大小多少，报怨以德。 ”这句话是说：大小、多少只是一个观念问题，争大嫌小，争多嫌少，只能是制造矛盾；而以怨报怨，只能是怨更多，仇更深，以德报怨，则可化解怨仇。前面讲过一个“宰相分羊”的故事，当宰相自己把最小、最瘦的一头羊牵回家之后，羊很快就分完了。表面上宰相吃了点亏，但实际上他这样的谦让，不仅对今后整个朝廷的团结有利，而且对他自己今后与大臣们和睦共处、共商大事都有好处。还有一个故事是说明朝宰相张居正的：在他官拜宰相的时候，家人为了宅地与邻居发生纠纷，双方互不相让。家人就修书求助，张居正接到家书，提笔写了一首诗：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今安在，不见当年秦始皇。”家人见诗大悟，马上退后三尺。而邻人亦被张居正这种“宰相肚里能撑船”的气度所打动，随之也退后三尺。两家握手言和，世代交好。而双方让出的六尺宅巷，竟成为千古佳话“六尺巷”。
还有一个以德报怨的故事：春秋时期的齐桓公是一个充满睿智的伟人，他在与公子纠争位时曾挨过政敌管仲的一箭，差点要了他的性命。应该说齐桓公与管仲之仇不共戴天。可是，当他登上国君之位后，却以政治家的敏锐，意识到齐国的发展需要管仲这样的人才，于是他听从师傅鲍叔牙的劝说，以博大的胸襟宽容并重用了管仲。由于齐桓公以毫无芥蒂的重用回报当年的一箭之仇，深深地感动了管仲，从此，管仲便尽心效力国事，鞠躬尽瘁，最终助齐桓公实现富国强兵，成功进行了“尊王攘夷”，率先登上春秋霸主之位，成就了彪炳千秋的历史伟业。能够宽容他人，做到以德报怨，就能成就自己，造福社会。
“图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。 ”这句话是说：要想做好艰难的事情，应从容易的事情着手，要想做伟大的事情，应从细小的事情着手。纵观天下已经成就的难事，都是从容易的事开始的，天下已成就的大事，都是从小事开始的。当人类意识不断发展以及社会文明不断发展后，人类可做的事情越来越多，像现在的飞机、航母、卫星、飞船等东西的制造，不论对谁来说都是难事，也可以说是大事，但这些事都由一个一个的小事组合起来的，而且不是某个人或者某几个人能够完成的。这些高科技产品凝聚了人类几代人甚至是几十代人的努力，是一步一步走向完善的，即使是在现在，这些产品也都是由成千上万个零部件组成的，而各个零部件的生产，相对来说是比较容易的、比较细小的，但如果没有这些容易生产的、细小的零部件，那些高级的飞机、航母、卫星、飞船都是无法制造出来的，而且这些容易的、细小的零部件也要做得精确无误，才能保证产品的总体质量和实现产品的功能。当然，科技不发达的古代，做这些高、精、尖产品是无法想象的。我说的难事、大事主要是指“家齐”、“国治”和“天下平”方面的事情，也就是现在说的人类社会管理方面问题。有生活经验的人都知道，管好一个家是不容易的，何况要管好一个单位、一个国家，甚至是维护天下太平，那就更不容易了。但不论是齐家、安邦，还是平天下，都应该从每个人自己做起，从个人的修道养德做起，即从易事、小事做起，这是对所有社会成员的基本要求。可见，个人素质的高低，可以决定社会文明的程度，如果离开了这个基本要求，要想达到“家齐”、“国治”和“天下平”的目标是不可能的。
“是以圣人终不为大，故能成其大。”这句话是说：圣人不是总想着去做大事，好高骛远，而是从我做起，从细小、容易的事做起，所以才能成就大事。这话看上去很矛盾，但实际上却充满着辩证之智慧。所谓的圣人，是指那些知己、知人及明道之人，是指超越了“自我”的人，他们不为大，不等于他们不知道什么是大，什么是小，什么是难，什么是易，正是因为他们明白这些道理，才把大事化小，把难事化易。把无数小事、易事妥善无误地做好，就能聚沙成塔，保证成功。而且“成其大”的“其”字我们要搞清楚，人们总容易把“其”字理解成是圣人（个人），前面我们讲过“圣人以百姓心为心”，也就是说圣人的事业就是百姓的事业，就是百姓的需要，所以，这个“其”字既是指圣人，也是指百姓，圣人追求的“成”，并不是人们世俗上说的个人成就，而是全体社会的成功。上一段讲到的高科技产品，不是一个圣人或几个圣人能够完成的，可以说它们是人类集体智慧的结晶，是无数圣人与百姓共同努力的结果。我这里强调它，是因为一些人总是想着做大事、难事，忽视小事、易事，如果一个人不从小事、易事做起，是很难积累经验的，而实际上做小事、易事的过程，就是“格物致知”的过程，是修道、明道及得道的必经之路。
“夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 ”这段话是说：如果轻易许诺就会失去别人的信任，只做容易的事就会遇到更多的困难。因此，圣人把所有的事情都当作难事来做，并勇于去做难事，所以就不会总是陷入困境。“轻诺必寡信”，是指：诚信是做人、做事和执政的根本。凡是轻易承诺别人而又不能兑现的人，必然得不到别人的信任；而“轻诺”之人往往把事情看得太容易，最后办不成，而失信他人，失信民众。这句话原本是指君王好大喜功，对百姓轻易许下做大事的诺言，但实际上又没有做到，就会失去老百姓的信任，就会陷入危险的境地。做大事可流芳千古，对君王们来说很有吸引力，但如果不知道如何去实现它，就等于是幻想，老百姓是不能长久生活在幻想中的。因此，君王如果真想做大事，必须从解决人民吃穿住行及安全保障等这些“小事”做起，让大众得到真正的实惠。治国安邦非同儿戏，不但“天下难事，必作于易，天下大事，必作于细”，而且要“言必行，行必果”，不能朝令夕改，轻诺寡信，失信于民。还要居安思危，对百姓和国家大事，要充分估计到困难和不利因素，采取恰当的策略、措施加以解决。
“多易必多难。”这话是说，没有敢于攻坚克难的勇气，是不能成长的，最后还是会“难事”缠身。我们在第二章讲过，难易是一对相对概念，它有两个方面的含义，一个是事情本身的复杂程度不一样，另一个是指做事者的素质与能力的不一样而引起的差别，正如平常所说的“会者不难，难者不会”，这里我要重点强调后一个方面的问题。比如，现在公司中的一些人，专挑容易的事做，而把难的事情都推给别人，久而久之，那些经常接受“难事”的员工，不仅受到老板的重视，得到晋升，而且自己的能力也得到提升；而那些只做“易事”的员工，永远只能做一些简单的事情，品德、才干也很难提升。
“是以圣人犹难之，故终无难矣。”正因为圣人把所有的事情都当作难事来对待，所以才能没有难事。