疯狂的“老子养生”《道德经之科学演绎》--第六十一章
来源：当家网 日期：2022/9/19 14:48:48 浏览次数： 我要收藏
疯狂的“老子养生”《道德经之科学演绎》--第六十一章
原文：
大国者下流，天下之交，天下之牝。牝，常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
“大国者下流，天下之交，天下之牝。”这句话是说，大国应该像江海一样居百川之下，成为天下交汇的地方，成为天下依靠的地方。牝，是指雌性，这里指母性，母性是一个人成长的依靠。大国者，不仅要在经济方面表现出雄厚的实力，而且要在社会制度与社会秩序上表现出应有的先进性，如此，方能称之为真正的大国。在中国的传统文化中有“大人”（君子）和“小人”之分，所谓的“大”，大在心胸上，大在见识上，大在才干上，大在品德修养上。中国还有句俗话“大人有大量”，也就是说，大人心胸开阔，能够宽容，能够谦让，能够化解矛盾。孔子还有句话：“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”说穿了，个人的大小之分，不仅是体现在财富、地位、势力上，而且更重要的是体现在个人的修养上。对于国家的大小之分，也同样如此。大国应该像江河一样，成为百川之归宿，像母亲一样，成为他国的依靠，只有如此，国家与国家才能相安无事，天下才能太平。
人，以修养见品性，国，以文明见风范。人，以修养得健康，国，以文明得长久。大国应该具备大国之风范，成人而成己，助人而利己。文明对于一个国家来说，其重要程度就像一个人的修养一样。如果一个人不注重全面修养，被欲望所牵，就时常会引发深藏体内的魔性（前面说到的鬼性）发作，就会丧失理性，即使曾经很强大，但也很快会衰弱下去。同样，一个国家不加强文明建设和发展，一些恃强凌弱的事情，就会引发战争，就会给人们带来灾难，并结下仇恨的种子，最终还得自食其果。这段话重点要强调的是：一个大国要是想长久生存与发展下去，并维护天下的太平，就必须具备两个方面的素质，一个是像江海一样的宽容心，另一个是像母性一样的慈爱心。
“牝，常以静胜牡，以静为下。”这句话是说，雌性，常常以安静的姿态胜过雄性，因此，静才是真正的谦下。这个“胜”字，并不是战胜的意思，而是胜过的意思，这是针对和睦相处而言的。雄性好动，因而往往具有攻击性，让人生畏，而雌性好静，不太具有攻击性，因而更有亲和力。从阴阳的关系上来说，阳性代表着发展，阴性代表着稳定，阴阳对任何事情来说，都同样重要，它们之间的相互支持与相互平衡，是维持一个系统的关键所在。
因为这一章谈的是国与国之间的关系问题，所以，我要强调的是阴性（雌性）的作用。在中国人的传统家庭观念中，“男主外，女主内”是符合阴阳关系原理的，男人应该表现其刚强的一面，以其勇气和力量的特点去谋求发展，而女人应该现出其阴柔的一面，以其温柔和慈爱的特点去求稳定。中国的阴阳概念中，是阴有阳，阳中有阴，阴极而阳生，阳极而阴生，男人在坚持自己的阳刚之性的同时也应该修养自己阴柔的一面，就像树木一样，其表面越粗大，其埋在土里的根就发达；同样女人也应该如此，去修养自己阳刚的一面，但两者都不能丢开其根本否则，都将成为男不男、女不女之人。如果把这个概念用于国家素质的概念中，是说一个国家不仅应该具备阳性的特征，还应该具备阴性的特征，两者缺一不可现在的问题是，强人也好，大国也好，总是喜欢展示其阳刚的一面，甚至是期望武力征服别人与别国，这是背道而驰的事情，是达不到目的的，即使你能征服他的身，你也征服不了他人的心！
“故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。”大国如果能以谦下的姿态对待小国，就能得到小国的敬重与爱戴；小国如果以谦下的姿态对待大国，就能得到大国的关爱与庇护。“取”字的意思，并不是占领的意思，而是获取“人心”的意思。纵观人类的历史，大国往往容易以各种理由去欺负小国，这是人类意识常犯的错误。在各种侵略战争的背后，都隐藏着侵略者自私自利的目的，包括那些要把自己的文明推及别的国家的人，他们以为自己的文明比别人先进，就想以自己的实力去强行推及，这实质上是违背了“和平相处”的原则，事情往往会事与愿违。
我们以修身的道理来谈谈治国的方法，当一个人的能力达到一定水平时，往往会看不惯那些比自己水平低的人，有时候会产生“恨铁不成钢”的情绪，如果这个人修养不错的话，他会通过教育的方式去帮助他人提高自己；相反，如果这个人修养不好的话，就会通过武力来让别人听从自己。其实，这样做并不能达到教育别人的目的，人只有自己认识到需要提高时，才会真正地去向别人学习，才会愿意改变自己，而且学习是一个不断提高的过程，如果想通过教训别人一顿让别人很快得到提高，那是不切合实际的事情。这样教训的结果往往会产生敌对情绪，不仅教育不了别人，还会结下一些冤仇。国家与国家之间也是如此，大国只要按自己的节律去运行（不是有意做给人看），自然而然地展现自己的魅力与风范，小国也就自然向大国靠近，因为你那里散发着种种魅力，就像一个魅力十足的少女似的，无需过多地去向人展示自己。
“故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。”因此说，或者大国以谦下的态度对待小国以取得小国的信任，或者是小国以谦下的态度对待大国以取得大国的认可，这都是和睦共处的关键所在。大国不过是想得到小国的拥戴，不受小国的骚扰；小国也不过是想得到大国的关照，而不至于受到大国的欺负。这样，大国、小国都能得到安宁，天下就能太平。这里讲了一个很重要的问题，就是一个国家的心态问题，大国总是害怕小国捣乱，破坏天下太平，伤害自己国家的利益；同样，小国也总是害怕大国恃强凌弱，侵略自己，直接伤害国家及国民的利益，甚至出现亡国的危险。因此，如果大国、小国都保持谦下及沉稳的态度，就有利于相互的交流与交往，只有通过交流与交往才能达到相互了解，才能取得相互间的信任，从而才能达到和睦相处。这跟人与人之间的交往几乎是一样的，任何傲慢、轻视、怀疑的态度，都会引起心理上的隔阂，甚至产生纷争，更不用说是那些欺压、欺辱、侵害等行为，那将直接让两个人打起来。也许，两国之间的战争，跟两个人之间的争吵与打架，有着共同的原因。
“夫两者各得所欲，大者宜为下。”这句话的意思是：如果大国、小国都得到了自己想要得到的东西（大国得到小国的尊重、小国得到大国的关爱），天下就能太平。在国与国的交往中，大国更应该采取谦下的状态，因为大国在与别国的交往中往往有主动权和主导权。在中国传统的观念中，家庭是一个大家庭，几代人在一起，兄弟及其子女都在一个家庭中，也就是说大家中有小家，而各个小家之间的和睦共处，是一个大家庭和谐发展的关键所在。如果小家中的大者、强者，不能做到谦下，那么兄弟之间就会因为观念不同、贡献不同、获得不同而引起矛盾不断，争斗不断，这样每个人的生活都不能实现轻松愉快的目标。相反，如果大者、强者能做到谦下，做到宽容，做到礼让，兄弟之间就能平安相处。这样的话，大者、强者可能失去的只是一些物质上的利益，但得到的却是更多的亲情、心灵的安宁及和睦的家庭环境等精神财富，而这些精神上的财富，是一个家庭和谐发展和长久发展的关键所在，于家庭中的任何一个人都有益，对子孙后代也有益，这是只有智者才能做到的。实际上，大者强因为长久的稳定，也同样获得了更大的利益。因此，大者，应该成为智者，大国应该成为智慧之国，只有智者，才能把个体放到系统中去考虑问题。
中国传统的家庭观念是很符合现代系统理论的。哈肯的协同论作为系统理论中的一个分支，其“最根本的思想和方法是系统自主地、自发地通过子系统的相互作用而产生的系统规则。竞争与合作的方法是它的重要研究内容，协同学最基本的概念也是竞争与协作”。中国人的家庭观念更偏重协作，偏重于整体。竞争是与生俱来的本能，科学研究证明，卵子在受精前有一群精子包围在其周边，但真正能够进入的精子只有一个，可谓是竞争惨烈。因此，中国人不太提倡竞争，因为它是人与生俱来的东西，不提倡，它也存在。相反，我们更偏重于协作性和整体性。当然，竞争与协作是协同论的两个方面，否定哪一个都是不对的。因为竞争，让个体不断进步，协作，让系统整体稳定，它们共同维持着系统的稳定与发展。中国人的思想是“修身齐家治国平天下”的思想，我们可以以“齐家”的方法去推演“治国”的方法，其兄弟之间和睦相处的原则，同样可以应用到国与国之间。
最后，还要强调一点的是，“大国”与“小国”也并不是一成不变的。大国如果不注重“修养”，就可能会变成“病国”，甚至滑落成小国，直至亡国；如果小国能够注重“修养”，并通过不断努力，也可以变成“强国”、“大国”，一切皆在变化中。
