疯狂的“老子养生”道与天道

来源：当家网  日期：2022/9/19 14:48:45   浏览次数：    我要收藏

疯狂的“老子养生”道与天道
        

   “道可道，非常道。”这是《道德经》的第一句话。2007年，在上海举办的世界特奥运动会上，国际特奥主席施莱佛致词时，一开头便引用老子的话：“天道道，利而不害。”人们自然会问，又是道，又是天之道，这“道”字，究竟是什么意思呢？

《道德经》有很多的“道”字。但出现在不同章节、不同字句中的“道”字，所体现的、所表述的并不完全是同一个意思；而且，不把这些“道”字所蕴含的不同思想弄清楚，也就无法读懂《道德经》。

那么，这许许多多的“道”字，所蕴含的究竟有哪些不同的思想呢？这正是本文所要讨论的问题。

道，是老子学说中的核心概念或范畴，它的全部思想均是由道而展开的。我认为道起码有如下几种含义。

一、道是物质，是宇宙的本原

宇宙起源于物质还是精神，或者说宇宙的本体或本原是物质的，还是精神的？这是哲学的基本问题。

老子在《道德经》的第二十五章指出：

有物混成，先天地生，……吾不知其名，强之曰道。

老子认为，有一个浑然一体的东西，早在天地形成之前已经存在了。……我不知道它叫什么名字，只好勉强地叫它作“道”。

这个浑然一体的道是怎样的呢？老子在《道德经》的第十四章指出：

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。

要弄懂这段话的意思，首先得把“夷”、“希”、“微”的含义搞清楚。“夷”指的是形象，“希”指的是声音，“微”指的是形体。老子是要告诉我们，对于道，人类没法看到它的形象，也听不到它的声音，更触摸不到它的形体。而夷、希、微这三者是不能再作区分和深究的，因为它们是混合而成一体的。

老子在《道德经》的第二十一章对道文作了进一步的描写。他说：

道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

老子这段话的意思是，道是一种基本物质，它隐隐约约，似有似无。然而，专心研究道的人在进入恍恍惚惚的境界时，可以感知到其中有象，有物，有精，有信。这个象，是未形成具体的自然物时之象；这个物，是生成万物的基质；这个精，是生育万物的纯真精气，是万物内在的生命力；这个信，是一种生命信息。

老子在《道德经》的第四十二章，对道生万物的过程进行了描写，他说：

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

老子认为，道化生了阴阳未分的太极，太极化生了阴阳两仪，阴阳二气处于高度的和谐状态，从而使宇宙万物得以化生。

这就是老子关于和生万物的思想。值得注意的是，对老子话中的“一、二、三”，我们不要把它看作是表示数量的数字，因为它表示的是道化生万物的顺序和过程。

这样，老子就清晰地告诉了我们：其一，道是一种物质，是与具体事物有所区别的物质体。这种物质，虽然看之不见，听之不到，摸之不着，却是一种真实存在。其二，道是宇宙的本体和起源，是化生万物的父母。

老子对“道”的物质性的发现和认识，对人类哲学的贡献是很重大的。为什么这样说呢？

第一，老子对宇宙本原的认识高人一筹。与老子同时代的古希腊的哲学家，对宇宙本原进行了探索，古希腊的哲学家大都否认神是世界的创造者。但对什么是宇宙的本原，却各有各的认识。泰勒斯认为是水，赫拉克利特认为是火，阿那克西美尼认为是气，齐诺弗尼斯认为是土，恩培多克勒认为是水火土气，毕达哥拉斯认为是数，伊壁鸠鲁认为是原子等等。尽管在宇宙本原的问题上，古希腊的哲学家所持的是一种物质观，却没能像老子那样对它给予科学的阐释。

第二，老子获得对宇宙本原的正确认识先人一步。欧洲的哲学家直到18世纪前后，才对物质的概念作出科学的论说，比老子的发现晚2000多年。

二、道是科学精神

道是科学精神，是老子向迷信宣战的武器。

老子所处的时代，人们的思想一直笼罩在天命鬼审的迷雾之中，上帝与鬼神的意识非常浓厚。从远古到春秋时代，人们普遍认为，天是有意志、有人格的神灵，世间一切都是天所生所赐。因此，国家、社会和个人都要受天命的主宰和支配。

面对人们浓厚而强烈的迷信意识，面对人们思想意识上的落后和愚昧，面对天命鬼神说在朝廷和学界的流行所形成的强大社会势力，老子能有什么作为呢？

老子以一种科学的精神，以一种无与伦比的勇气，向天帝挑战，向鬼神挑战，向天命挑战。

老子在《道德经》的第四章指出：

（道）吾不知谁之子，象帝之先。

老子向世人宣告，我虽然不晓得道是谁生育出来的，但可以肯定，像天帝这样的神灵被人们所接受和顶礼膜拜之前，它已经存在在这天地之间。

老子在《道德经》的第六章指出：

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。

老子告诉世人，道这个宇宙的生养之神，是功力夫边，永恒不灭的。它神秘得就像女性的生殖器，天地万物皆由此而出。

老子在《道德经》的第六十章又进一步指出：

以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。

老子这段话的意思是，如果能以道来治理天下，必能使天下太平，物阜民丰，祸患也无从降临人间。如此一来，纵使世界有鬼神存在，它们想为害民间也无法施展其技。

老子正是这样庄严宣告：

（一）天地间的造物主是道，而不是上帝。

（二）决定国家、社会、个人祸福的是道，而不是天帝和鬼神。

在那从国君到黎民百姓都非常狂热地迷信鬼神和天命的年代，老子这一声音可谓振聋发聩，惊天动地。

那么，老子倡导的科学精神，在中国的历史上曾起到过怎样的作用呢？

第一，它是我国的政治家、科学家与天命鬼神思想及其行为进行战斗的武器。

我国战国时有个诸侯国叫魏国。该国有一座城池叫邺，有段时间，邺城人纷纷离乡别井，远走他乡，以致整个邺城田地荒芜，人烟稀少。

魏国的国君魏文侯感到事态严重，便派西门豹去担任邺城的行政长官，希望他能把那个地方治理好。

邺城这地方究竟出了什么怪事呢？

西门豹到任之后，很快就把事由弄清楚了。

原来，邺城这地方有一条大河，叫漳河。每逢夏季，河水经常泛滥成灾。后来，当地流传一种说法：主管漳河的水神河伯提出每年再娶一个老婆，当地必须每年选一位漂亮的姑娘送给他。如果按要求做了，他就保佑地方风调雨顺，五谷丰登。否则，他就要发脾气，兴风作浪，淹没田地，冲毁房屋。自此之后，就有巫婆和乡绅出来为河伯操办婚事。每年四月，巫婆就挨家挨户去挑选美女，看到哪个穷苦人家的姑娘长得俊，就指定她为河伯夫人。然后选一个“吉利”的日子，举行送亲大会。到了这一天，巫婆和她的北子便给选定的姑娘梳洗打扮一番，随这把她放在用芦苇编织成的小船之上。芦苇船漂流一阵之后便自动散架，人就沉到河里。

给河伯选亲、送亲的活动，不仅使一些家庭失去了女儿，也使许多家庭增加了经济负担，因为这个活动所花的费用都要落在他们的头上，再者是乡绅和巫婆的从中渔利。当地的百姓虽身受其害，却认为这是天命，不敢违抗，只好选择逃亡。

西门豹是魏国有名的政治家，自然不会相信河伯娶亲的鬼话。但他能否戳穿河伯娶亲的骗局，又能否使迷信天命的百姓觉悟过来呢？

到了第二年给河伯送亲的日子，西门豹带上衙役也来参加送亲大会。巫婆、乡绅见到当地最高行政长官都来参加送亲活动，打心里感到高兴。他们认为，有地方长官支持，今后的事就更好办了，于是都高兴地前去给西门豹参拜。

西门豹对巫婆说：“请你把河伯夫人带上来，让我看看。”巫婆的弟子便把一个哭到死去活来的姑娘搀扶过来，西门豹显得很认真地把姑娘端详了一番。然后说：“河伯是个贵神，给他找的夫人应是特别漂亮的才行。这个姑娘模样中等，我看配不上。是否请巫婆辛苦走一趟，去报告河伯，就说我西门豹决定再挑个更俊美的姑娘，改在后天送上。”西门豹说完便代表会议衙役把巫婆托起，扑通一声巫婆被扔到河里。在场的人都给西门豹的举动吓呆了。这时的西门豹却不动声色地站在河边上，摆出一副专心等候的样子。过了半个时辰，才故作焦急地说：“巫婆可能由于上了年纪，走动缓慢，老半天都不回来回话，看来得再派两个人去。”他的目光在巫婆的弟子和乡绅身上巡视着、寻找着。巫婆的弟子和乡绅突然扑通一声跪在西门豹的面前，连声哀求饶命，并主动承认有罪。

西门豹非常严肃地指责他们：“你们看看，滔滔漳河水，长流不息，河伯在哪里呢？你们平白无故编个河伯出来，盘剥百姓，坑害民女，罪孽太重了。今后谁再敢办河伯娶亲的事，我就让他当媒人，先送他到河伯那儿。”

一场为害邺城多年的迷信活动，就这样销声匿迹了。

第二，它使鬼神文化在老子之后的2000多年间一直无法在中国的政治文化中坐在。欧洲的中世纪，宗教神权势力很大。它们与封建统治集团联手，对欧洲实行了1000多年的黑暗统治。这样的情况在中国历史上没有出现过。尽管天命说、鬼神思想时有冒头、时有作祟，但始终翻不起大浪。

唐玄宗开元时期，山东闹蝗灾，蝗虫多到飞起来遮天蔽日。有个县令叫倪若水，反对捕杀蝗虫。他还给唐玄宗写了奏章，说：“蝗虫是天灾，不是人力能够灭除的。皇上应该多做有德的事，只要感动了上天，上天就会把蝗虫收回去。”宰相姚崇看了奏章，非常生气，提笔给倪若水写了一封信。信上说：“要是多做有德行的事就能解除蝗灾，那么，你管辖的地方蝗虫那么多，你的德行是一定非常不好的了。现在你眼看禾苗被蝗虫吃掉而不去捕杀，势必酿成大饥荒，到那时，你要皇上如何处置你才好呢？”倪若水接到信吓得屁滚尿流，便立即发动群众，几天之内把县内的蝗虫扑灭了。

第三，它保护了古代中国的科学家，保障了古代中国科学技术活动的正常开展。

欧洲的宗教法庭，对科学家的迫害一直延续到17世纪布鲁诺和伽利略就是在这个世纪被宗教法庭害死的。

1543年，波兰天文学家哥白尼在弥留之际，出版了他的巨著《天体运行论》。他认为太阳是中心，地球是环绕太阳行走，而不是太阳环绕地球行走。哥白尼这个观点与当时教会主张的“地心说”是针锋相对的。

意大利科学家布鲁诺支持哥白尼的“日心说”。他于1584年出版了《论无限论·宇宙世界》一书。他在书中指出，宇宙是无边无际的，太阳只是太阳系的中心，而不是宇宙的中心。教会对他又恨又怕，便于1592年采用诱骗的手段把布鲁诺逮捕入狱。经过长达8年的审讯拷打，布鲁诺仍不屈服。教会一怒之下，把他打成异教徒，于1600年3月17日，在罗马的鲜花广场把他活活烧死了。

意大利的另一位科学家伽利略，也拥护哥白尼的学说。教会又以对待布鲁诺的手段对待伽利略。于1633年判处他终身监禁，使他屈死于狱中。

那么，古代中国是否发生过神权、鬼神文化迫害科学家的事件呢？没有。相反，古代中国是当时世界科学最昌盛的时期。

三、道是道德境界

西方人恪守的道德，来自上帝的旨意，都记载在《圣经》中。中国人的道德精神来自对大自然景物的感悟，来自对天、地、日月的感悟。《周易》中有这样的话：“天无私覆，地无所载，日月无私照。”也就是说，我们的先人领悟到，无私，是天之道、地之道、日月之道。

天之道、地之道、日月之道在老子那里变成了天道。老子还赋予天道更加丰富的内涵。

老子在《道德经》的第八章指出：

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

老子认为，上善的人具有如水一样的品格。水虽润育了万物却不要求得到任何好处。只把自己栖息在人类所厌恶、所不愿居住的地方。水的这种品德最接近天道的境界。

这样，老子便把无私奉献的精神、礼让不争的品德引入到天道的概念这中。

老子在《道德经》的第六十七章指出：

我（天道）恒有三宝，持而宝之：一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。

老子这段话的意思是，天道永久地拥有三件法宝，并无限地珍爱它。第一件法宝叫慈爱；第二件法宝叫俭约；第三件法宝是在名利权位面前不与人相争。

这样，老子便把慈爱、俭约、不争的伦理精神引入到天道的概念之中。

老子在《道德经》的第七十九章指出：

天道无亲，常与善人。

老子这句话的意思是，天道是最公正、公平的，对人类对万物没有亲疏厚薄之分，只会对他（它）们给予同等的施益和救助。

这样，老子便把公平公正的伦理精神引入到他的天道概念之中。

通过以上三例，我们可以知道，老子是把无私奉献、礼让不争、慈爱、俭约、公平公正的道德精神引入到他的天道的概念之中，事实上，老子所主张的伦理意念全都是天道的内涵。

四、道是客观规律

老子哲学中的道，还表现为一种客观规律。它不仅为宇宙万物的运动所遵循，而且也为人类的行为所效法。

老子在《道德经》的第二十五章指出：

人法地，地法天，天法道，道法自然。

这个“自然”，指的是什么呢？指的是整个宇宙，包括自然界和人类社会。各种各样的自然现象中，有的蕴含着一定的道德精神，有的蕴含着一定的客观规律。荷花，象征高洁，体现的是一种高尚纯洁的道德精神。春去夏来、夏尽秋至，冬天到了，春天还会远吗？从这一自然现象，我们可以贪图到四季轮转的规律。“四海困穷，天禄永终。”这是《尚书》中的话。意思是，君王如果使天下百姓陷入穷困之中，无法生存下去，百姓就会揭竿而起，把他推翻。从这一社会现象，我们可以发现官暴民必反的规律。所以说，人、地、天效法道的一个重要内涵就是效法自然规律、效法社会规律，即遵循客观规律。

老子在《道德经》的第十六章指出：

知常曰明。不知常，妄作凶。

这个“常”字是什么意思呢？它指的是天道，是客观规律。老子认为，主动去认识和掌握客观规律，并自觉予以遵循，那是高明的表现。反之，不顾客观规律而胡作非为，这种违背天道的行为就一定会受到它的惩罚。

20世纪50年代，在我国有一场叫“大跃进”的运动。当时有一句很响亮的口号，叫做：“人有多大胆，地有多高产。”为了使粮食产量放卫星，全国开展了深翻改土活动。为此，全国总动员，男女老少齐出动。本来，耕地的土壤中，有耕作层和非耕作层之分。农作物之所以能正常生长，是因为处于耕地表面的耕作层，蕴含有作物生长所需的养分和空气。深翻的结果，含有有机质的耕作层被埋进土地深处，缺少养分和空气的无机质土被翻出地面上来了。结果，在深翻过的耕地上无论是种小麦还是种都大减产。这就是违反客观规律所招致的恶果。

1912年，清政府被推翻，军阀袁世凯窃取了革命的果实，当上了中华民国的大总统。可他觉得当大总统不够过瘾，竟做起皇帝梦。

袁世凯每天有午睡的习惯，而且睡醒时都要喝一杯茶。茶是由书童按时送进去的。有一天，书童在沏茶时不小心把玉茶杯打碎了。这茶杯是一只雕刻精细的玉杯子，很鹭。袁世凯睡醒时，看不到茶杯，便大声呼唤书童。书童便端着一杯茶进来。袁世凯见书童手上的不是玉茶不，便问：“玉茶杯哪里去了？”聪明的书童说：“我刚才把茶送到房门口，看到总统床上躺着一条五爪大金龙，吓了一跳，玉茶杯摔碎了。”龙是皇帝的化身，袁世凯听了不但不怪甼书童，还从抽屉里拿出一把钱奖赏给书童。

这个故事，深刻揭露了袁世凯的狼子野心。1915年12月12日，袁世凯真的宣布当皇帝，改国号为“中华帝国”。全国各地纷纷声讨袁世凯，反对袁世凯，称他是人民的大敌、国家的元凶。袁世凯不得不在1916年3月22日宣布取消帝制。当了一百天皇帝的袁世凯从此一病不起。同年的6月6日，袁世凯在全国人民的唾骂声中死去。

在欧洲，二三百年前已把封建帝制扫进了历史的垃圾堆。在中国，正是由于封建帝制的茍延残喘，极大地阻碍了中华民族的发展。袁世凯却在清王朝倒台之后，复辟帝制。这算什么啊？是逆历史潮流而动，逆社会发展的客观规律而动，逆天道而动，这就注定了袁世凯的失败。为了当皇帝，袁世凯不但赔了小命，还留下了千秋骂名。

五、道是天人合一观

为了使世人，特别是治国者能自觉遵道、守道，老子还提出了“天人合一”的思想。

什么是天人合一呢？

老子在《道德经》的第二十五章指出：

人法地，地法天，天法道。

这就是老子的天人合一主张。所谓天人合一，指的是，人道要效法天道，人道要符合天道，或者说，推天道而明人事。

老子十分强调人道符合天道，即天人合一的重要。

他在《道德经》的第三十二章指出：

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

这句话的意思是，如果天地行事都符合道的精神，则风调雨顺，万物得以滋育。同样，如果治国者能依天道行事，人民就是在没有法令制约的情况下，也能相安无事，均平富足。

老子在《道德经》的第七十七章又指出：

天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。

老子这话是采取社会批判的方法，从反面指出人道应取法天道，在社会分配方面实现均平调和。

从前面所论，我们可以清晰地了解到，老子所缔造的天道精神内含两种属性。一是自然属性，这就是客观规律，它包括自然规律和社会规律。二是人文属性，这就是以无私和慈爱为核心的道德精神。如果世人，尤其是治国者能按自然规律和社会规律办事，能奉行无私与慈爱的道德精神，这叫做合天道，这种人道与天道的和谐统一，就是天人合一。相反，如果有违于自然规律和社会规律，有违于无私与慈爱的道德精神，就是有违于天道，有违于天人合一。

综上所述，我们可以知道，所谓道，指的就是宇宙本原、科学精神、道德境界、客观规律和天人合一观。通俗地说，凡是科学的、合理的、进步的、公平公正的，凡是真善美的，都可以理解为道、天道。

老子的天道精神，天人合一思想，就是他的天道观。天道观对天命观是一种彻底的否定。

唐太宗是中国古代历史上最为认真践行“天人合一”思想的帝王。他爱民、节俭、纳谏、知人善用，在外交内政方面举措得当。他还经常教导他的儿子：“一个皇帝，要能按正道办事，百姓就拥护他：如果他不行正道，百姓就推翻他。”唐太宗所说的正道，就是天道。唐太宗在位24年，把当时的中国建设成世界最强盛的国家，使路不拾遗、夜不闭户的社会理想变为社会现实。而唐太宗本人也成了中国历史上少有的英主。

相反，凡逆天道而行的，无论当初曾多么风光，多么不可一世，最终都难逃被严厉惩处的命运：商纣王、周宣王、隋炀帝败国亡身，鳌拜、和珅身败名裂，今天的贪官污吏一个个锒铛入狱。正如老子在《道德经》的第七十三章指出的：“天网恢恢，疏而不漏”。